«О духе законов» Монтескьё, краткое содержание читать ~8 мин.

«Дух законов» (на русском книга публикуется под названием «О духе законов») — один из величайших документов эпохи Просвещения в области политической философии и сравнительного права. Написанная бароном Монтескьё (фр. Charles-Louis de Secondat, baron de La Brède et de Montesquieu), эта работа стала итогом многолетних исследований в области гражданского права, политики, географии, истории и классических наук.

Трактат вышел в свет в 1748 году в Женеве под анонимным изданием. В 1750 году Монтескьё опубликовал «Защиту «Духа законов»», отдельный трактат, где отвечал на критику своего сочинения. Окончательная редакция появилась в 1757 году. Это произведение стало как продуктом своей эпохи, так и работой, которая оказала мощное воздействие на западную политическую мысль в континентальной Европе и Америке.

Автор и его путь к созданию трактата

Шарль-Луи де Секонда, барон де Монтескьё, был французским дворянином, получившим юридическое образование. Он служил в Парламенте — апелляционном суде французской монархии — в качестве юриста и судьи, где более десяти лет курировал уголовные процессы. Литературную известность он приобрёл после публикации «Персидских писем» в 1721 году — остроумного рассказа о вымышленной переписке между двумя персами, наблюдающими за обычаями Европы XVIII века.

После отставки Монтескьё отправился в длительную экспедицию за границу, останавливаясь в нескольких крупных европейских центрах. Во время этой поездки он провёл в Англии два года и проникся восхищением к их политической системе. Английский опыт парламентаризма и разделения властей нашёл своё выражение в «Духе законов». Вернувшись во Францию, Монтескьё приступил к длительному политическому и культурному исследованию, которое привело к написанию «De l’esprit des loix».

Издание и влияние

Первоначально опубликованный на французском языке, «Дух законов» получил первый перевод на английский в 1750 году. Год спустя Римско-католическая церковь внесла его в свой Индекс запрещённых книг. Причиной стало то, что трактат не наделял духовенство политической властью, косвенно утверждая отделение церкви от государства.

В последующих поколениях работа Монтескьё стала чрезвычайно влиятельной в колониальной Америке. Томас Джефферсон даже перевёл комментарий к этой работе. «Дух законов» — один из самых цитируемых текстов среди лидеров американской революционной войны и отцов-основателей Соединённых Штатов. Антифедерализм Джефферсона, в частности, был основан на описании Монтескьё республиканской добродетели. Монтескьё стал одним из первых теоретиков трёхстороннего разделения властей и соответствующей системы сдержек и противовесов — доктрины, ставшей основой американской политической системы.

На русский трактат впервые пытались перевести Антиох Кантемир и Александр Радищев, однако эти переводы были утеряны. В 1775 году Василий Крамаренков опубликовал свой перевод под названием «О разуме законов». Императрица Екатерина II использовала около 250 статей из «Духа законов» для составления своего «Наказа о сочинении проекта нового уложения» 1770 года.

Структура и основные идеи

«Дух законов» состоит из шести частей, разделённых на 31 книгу. Хотя все части обширны и подробны, первая часть наиболее влиятельна и богата политической философией. В ней Монтескьё излагает ряд важных различий, используемых во всей остальной части трактата.

Монтескьё отмечает различные виды законов. Хотя существуют естественные и божественные законы, его интересует «позитивное» право — право, созданное людьми в гражданских обществах. Он представляет теорию прав, основанную на принципиальном различии между правами наций, политическими и гражданскими правами.

Права наций — это права, которыми обладают нации при осуществлении своей власти на международном уровне. «Политическое право» касается отношений правительства со своими гражданами. «Гражданское право» регулирует отношения граждан друг с другом. Прекрасно понимая, как часто эти права путают, автор приводит многочисленные примеры того, как эта путаница приводит к социальным бедствиям. «Дух законов» любой нации возникает из общей взаимосвязи между формами прав, поскольку они взаимодействуют с культурными ценностями, религиями, климатом, географией, добродетелями и пороками народа. Этот «дух», который является истинным предметом исследования Монтескьё, возникает из отношений законов со всем физическим и социальным миром народа. Именно этим духом, во всех его нюансах и особенностях, должно руководствоваться любое управление.

Три формы правления

Для Монтескьё существует три основных типа правления, и он строит всю книгу вокруг этих трёх типов: республики (среди которых есть как демократии, так и аристократии), монархии и деспотические режимы. Хотя «дух» зависит от конкретного общества, эти три формы правления склоняются к одной из трёх всеобъемлющих духовных позиций, или принципов действия. Республикой управляет добродетель, монархией — честь, деспотическим режимом — страх. В каждом случае благоразумный законодатель будет укреплять этот принцип в гражданах. Добродетель республики, согласно Монтескьё, — это не моральная добродетель как таковая, а «политическая» добродетель. Хорошая республика стремится к тому, чтобы граждане были активными и граждански настроенными.

Хотя эти три типа правления соответствуют духовным принципам, они одновременно определяются их буквальной политической инфраструктурой. Каждый из них может быть идентифицирован по двум определяющим признакам: сколько людей управляют государством и соблюдают ли они при этом верховенство закона.

Республики самоуправляются множеством людей и обеспечивают более или менее равное верховенство закона. Республики демократичны, когда все управляющие субъекты являются гражданами; они аристократичны, когда суверенитет принадлежит лишь части населения. Монархия подразумевает правление одного человека в соответствии с установленным законом. Деспотизм — это правление того, кто не связан законом.

Любимым примером республики для Монтескьё является Рим. Францию он часто приводит в пример как мощную, функциональную монархию. Азиатские страны, особенно Япония и Китай, часто упоминаются как деспотические.

Политическая свобода и разделение властей

Монтескьё пишет в пользу «умеренных правительств», или социальных режимов, которые устанавливают политическую свободу. Для него политическая свобода не означает свободу действовать так, как хочется; скорее, свобода — это свобода действовать добродетельно. Республика — это форма правления, наиболее полно отвечающая политической свободе. Именно в этом контексте Монтескьё строит свою трёхстороннюю теорию умеренного правления.

Эта теория основывается на разделении трёх ветвей власти: «законодательная власть, исполнительная власть над тем, что зависит от права наций, и исполнительная власть над тем, что зависит от гражданских прав». Эти три власти должны находиться в трёх отдельных ветвях: законодательной, исполнительной и судебной. Право издавать законы предоставлено законодательной власти. На международном уровне этот закон исполняется исполнительной властью, которая действует в соответствии с «правом наций». Уголовное и гражданское право исполняется судебной властью.

Монтескьё настаивает на том, что когда законодательная и исполнительная власти объединены в одном лице или в одном органе магистратуры, не может быть свободы. Опасения возникают в тех случаях, когда один монарх или сенат может издавать тиранические законы и исполнять их тираническим способом. Не может быть свободы и там, где судебная власть не отделена от законодательной и исполнительной. Если она объединена с законодательной властью, жизнь и свобода подданных будут подвергаться произволу, поскольку судья станет законодателем.

Нравы, климат и дух народа

В оставшейся части трактата анализируются современные и классические правительства разных стран мира — прежде всего Европы и Азии. По мнению Монтескьё, нравы цивилизации в огромной степени влияют на характер правительства. Нравы охватывают обычаи и социальную практику, которые определяют образ жизни. Нравы мотивируют поведение и психологию политических субъектов и способствуют формированию общего духа народа, которому должен соответствовать дух законов. Социальные нравы и позитивное право находятся во взаимной причинно-следственной связи: хорошие законы работают в тандеме с сильными нравами, укрепляя дух народа, который затем пишет ещё больше хороших законов.

На нравы и законы влияют многочисленные условные факторы, некоторые из которых Монтескьё подробно рассматривает. Он постоянно ссылается на региональный климат и географию для объяснения различий в человеческих характеристиках, утверждая, что тёплый климат делает людей более ленивыми. Другие факторы охватывают географию, историю, региональное соперничество и религиозные институты. По мнению Монтескьё, «общий дух» народа складывается из этого стечения влияний.

Определение разумного управления в значительной степени связано с этим общим духом и требует строгого внимания ко всем этим деталям. Хотя Монтескьё считает деспотические режимы отвратительными, он не утверждает, что деспотизм не должен существовать; учитывая особый дух и масштабы режима, даже деспот имеет своё место.

Противоречия и ограничения

Хотя многие аспекты его работы оказались передовыми, Монтескьё не был застрахован от многих расовых и патриархальных предрассудков своей среды и своего времени. Как и многие философы эпохи Просвещения, он верил во всеобщее равенство людей, и в большинстве случаев он решительно выступал против рабства по этой причине. В третьей части он представляет знаменитую язвительную сатиру на популярные оправдания рабства. Тем не менее он утверждает, что есть некоторые ситуации, в которых рабство может быть «более терпимым», чем в других. Например, в деспотическом государстве, где граждане уже находятся в политическом рабстве у деспота, гражданское рабство в таких условиях якобы будет менее невыносимым.

Кроме того, он полагает, что жители стран с более тёплым климатом — явно южнее Европы — имеют более низкий характер из-за смягчающего влияния тёплого климата. Его позиция также решительно патриархальна и, иногда, откровенно женоненавистническая. Многие из этих мнений появляются только в поздних частях книги, а большинство наиболее влиятельных и философских идей Монтескьё изложены в предыдущих частях.