«Пир» Платона, краткое содержание читать ~6 мин.
«Пир» — одно из самых известных произведений древнегреческого философа Платона, написанное в жанре диалога ориентировочно в 385–380 годах до н.э. Текст представляет собой цепочку речей, произнесённых на дружеском застолье в Афинах, где каждый участник восхваляет божество любви — Эрота. Уникальность этого сочинения заключается в том, что оно не просто описывает философские концепции, но и демонстрирует их через живые характеры, кульминируя в речи Алкивиада, который переводит разговор с абстрактной любви на личность Сократа.
Аполлодор и завязка
Повествование начинается с разговора Аполлодора и его знакомого (предположительно, Главкона). Знакомый просит рассказать о знаменитом пире в доме трагического поэта Агафона, где присутствовали Сократ, Алкивиад и другие видные афиняне. Аполлодор поясняет, что сам он на той встрече не был, так как она состоялась много лет назад, когда они ещё были детьми.
События относятся к тому времени, когда Агафон одержал свою первую победу в состязании трагиков. Аполлодор пересказывает историю со слов Аристодема из Кидафин — человека, который был на пиру и слыл одним из самых преданных почитателей Сократа. Сам Сократ впоследствии подтвердил вер люди приходят к достойным без приглашения. У дома Агафона Сократ отстаёт, погрузившись в размышления, и застывает в соседских сенях. Аристодем входит один и смущается, но хозяин радушно принимает его. Сократ появляется лишь к середине ужина.
Предложение Эриксимаха
Когда ужин завершился и было совершено возлияние богам, гости решили не пьянствовать, так как многие страдали от похмелья после вчерашнего празднования победы. Павсаний предложил пить умеренно, и Эрота.
Было решено, что каждый из присутствующих по кругу произнесёт похвальное слово Эроту. Сократ заметил, что, хотя он утверждает, будто ничего не смыслит ни в чем, кроме любви, он с радостью поддержит эту идею.
Речь Федра: Древность и доблесть
Первым говорил Федр. Он прославлял Эрота как древнейшего бога, у которого нет родителей, что подтверждается свидетельствами Гесиода и Парменида. Главный дар Эрота людям — это стыд перед постыдным и стремление к прекрасному. Федр утверждал, что войско, состоящее из влюблённых и их возлюбленных, было бы непобедимым, так как никто не посмел бы проявить трусость на глазах у любимого.
Оратор привёл, знавший пророчество о своей гибели, предпочёл смерть мести за Патрокла, за что был отправлен на Острова блаженных.
Речь Павсания: Два Эрота
Павсаний скорректировал тему, заявив, что Эротов два, как и богинь Афродит. Существует Афродита Небесная (дочь Урана) и Афродита Пошлая (дочь Зевса и Дионы). Соответственно, есть Эрот Небесный и Эрот Пошлый.
Пошлый Эрот тех, у кого уже проявился разум. Это чувство прочно и благородно.
Павсаний подробно разобрал обычаи разных государств. В Элиде и Беотии уступать поклонникам считается нормой, в Ионии и у варваров — позором, так как тирания не терпит крепких союзов между людьми. В Афинах же правила сложнее: поощряется открытое ухаживание, но осуждается лёгкая доступность. Достойным считается «рабство во имя совершенствования», когда юноша уступает поклоннику ради обретения мудрости и добродетели.
Речь Эриксимаха: Космическая гармония
Врач Эриксимах, говоривший вместо икающего Аристофана, расширил понятие Эрота до вселенского масштаба. Он утверждал, что Эрот живёт не только в человеческой душе, но и во всей природе. Медицина, по его словам, есть искусство управлять любовными началами в теле, создавая гармонию между противоположностями: горячим и холодным, горьким и сладким.
Тот же принцип действует в музыке, где гармония возникает из прилаживания высоких и низких звуков, а также в астрономии и земледелии. Умеренный Эрот приносит здоровье и изобилие, тогда как необузданный вызывает болезни и катаклизмы. Даже гадание служит сохранению правильной любви между богами и людьми.
Речь Аристофана: Поиск целостности
Комедиограф Аристофан рассказал миф о том, что изначально люди имели другую природу. Существовало три пола: мужской (от Солнца), женский (от Земли) и андрогинный (от Луны), сочетавший признаки обоих. Эти люди были шарообразными, имели по четыре руки и ноги и два лица. Они были столь сильны и дерзки, что посягнули на власть богов.
Зевс, не желая истреблять род людской полностью и лишаться жертвоприношений, решил ослабить их, разрезав каждого пополам. Аполлон зашил разрез (пупок) и разгладил тело. С тех пор каждая половина отчаянно ищет свою утраченную часть. Те, кто был частью андрогина, ищут противоположный пол. Женщины, бывшие частью единого женского существа, склонны к лесбийской любви. Мужчины, произошедшие от цельного мужского существа, ищут мужчин.
Аристофан определил любовь как жажду целостности и стремление вернуться к исходному состоянию. Счастье возможно лишь тогда, когда человек находит свою подлинную половину и исцеляет расколотую природу.
Речь Агафона: Совершенство бога
Хозяин дома Агафон раскритиковал предыдущих ораторов за то, что они хвалили дары Эрота, а не его самого. Он описал Эрота как самого счастливого, красивого и вечно юного бога. Эрот нежен, так как обитает в мягких душах, и гибок, проникая повсюду незаметно.
Бог этот справедлив, ибо не признает насилия, рассудителен, так как властвует над страстями, и храбр, ибо даже Арес уступает ему. Агафон приписал Эроту все возможные добродетели и назвал его искусным поэтом, делающим творцом любого, кого коснётся. Речь была столь красива и риторически выверена, что вызвала бурные овации.
Речь Сократа: Диалектика любви
Сократ начал с ироничного замечания, что не умеет произносить красивые речи, но готов говорить правду. Задав несколько вопросов Агафону, он заставил того признать: любовь есть стремление к тому, чего не имеешь. Если Эрот — это любовь к прекрасному, значит, сам он красоты лишён и нуждается в ней. А так как доброе прекрасно, то он лишён и добра.
Далее Сократ пересказал свой давний разговор с мудрой женщиной Диотимой из Мантинеи. Она объяснила ему, что Эрот — не бог и не смертный, а великий гений (даймон), посредник между людьми и богами.
Согласно мифу Диотимы, Эрот был зачат на дне рождения Афродиты богом Поросом (Богатством) и Пенией (Бедностью). Поэтому он сочетает в себе черты обоих родителей: он беден, груб и бездомен, как мать, но тянется к прекрасному, храбр и изобретателен, как отец. Он философ, вечно стремящийся к мудрости, находясь между знанием и невежеством.
Цель любви, по Диотиме, — это вечное обладание благом. Люди стремятся разрешиться от бремени в прекрасном, чтобы обрести бессмертие. Те, кто беременны телесно, ищут женщин для продолжения рода. Те же, кто беременны духовно, вынашивают разум и добродетель.
Диотима описала путь восхождения к высшему знанию («лестница любви»):
- Любовь к одному прекрасному телу.
- Понимание того, что красота всех тел едина.
- Предпочтение красоты души телесной красоте.
- Любовь к прекрасным нравам и законам.
- Любовь к наукам.
- Созерцание самого Прекрасного — вечной, неизменной идеи Красоты, которая не зависит от человеческой плоти и бренности.
Вторжение Алкивиада
Когда Сократ закончил, в дом ворвалась толпа гуляк во главе с пьяным Алкивиадом. Его поддерживала флейтистка. Голова Алкивиада была украшена венками и лентами. Он пришёл, чтобы увенчать Агафона за победу, но, заметив Сократа, удивился и пришёл в волнение.
Алкивиад взял ленты с головы Агафона и увенчал ими Сократа, признав его победителем в речах. Эриксимах предложил новоприбывшему тоже восславить Эрота, но Алкивиад отказался, заявив, что при Сократе никого другого хвалить нельзя, иначе тот распустит руки. Вместо этого он решил произнести похвальное слово самому Сократу.
Комментирование недоступно Почему?