«Пир» Платона, краткое содержание читать ~8 мин.
«Пир» (др.-греч. Συμπόσιον) — одно из самых известных произведений древнегреческого философа Платона (Πλάτων), написанное в жанре диалога ориентировочно в 385–380 годах до н.э. Текст выстроен как цепочка речей, произнесённых на дружеском застолье в Афинах, где каждый участник восхваляет божество любви — Эрота. Уникальность сочинения в том, что философские концепции раскрываются через живые характеры и темпераменты, а кульминацией становится речь Алкивиада, переводящая разговор с абстрактной любви на личность Сократа.
Аполлодор и завязка
Повествование начинается с разговора Аполлодора и его знакомого (предположительно, Главкона). Знакомый просит рассказать о знаменитом пире в доме трагического поэта Агафона, где присутствовали Сократ, Алкивиад и другие видные афиняне. Аполлодор поясняет, что сам он на той встрече не был, так как она состоялась много лет назад, когда они ещё были детьми.
События относятся ко времени, когда Агафон одержал свою первую победу в состязании трагиков — около 416 года до н.э. Аполлодор пересказывает историю со слов Аристодема Кидафинейского — человека, который присутствовал на пиру и слыл одним из самых преданных почитателей Сократа. Сократ впоследствии подтвердил верность этого рассказа.
По дороге к дому Агафона Сократ пригласил с собой Аристодема, вспомнив поговорку Гомера о том, что достойные люди приходят на пир к достойным без приглашения. У самого дома Сократ отстал, погрузившись в размышления, и застыл на крыльце соседнего дома. Аристодем вошёл один и смутился, однако хозяин радушно принял его. Сократ появился лишь к середине ужина.
Предложение Эриксимаха
Когда ужин завершился и было совершено возлияние богам, гости решили не пьянствовать, так как многие страдали от похмелья после вчерашнего празднования победы Агафона. Павсаний предложил пить умеренно, и с ним все согласились. Тогда врач Эриксимах выступил с идеей: пусть каждый из присутствующих произнесёт похвальное слово Эроту — богу, которого до сих пор несправедливо обходили вниманием поэты и ораторы.
Было решено, что речи пойдут по кругу, справа налево, начиная с Федра — «отца этой беседы», как назвал его Эриксимах. Сократ заметил, что, хотя он утверждает, будто ничего не смыслит ни в чём, кроме любви, он с радостью поддержит эту идею.
Речь Федра: древность и доблесть
Первым говорил Федр. Он прославлял Эрота как древнейшего бога, у которого нет родителей, что подтверждается свидетельствами Гесиода и Парменида. Главный дар Эрота людям — стыд перед постыдным и стремление к прекрасному. Федр утверждал, что войско, состоящее из влюблённых и их возлюбленных, было бы непобедимым, так как никто не посмел бы проявить трусость на глазах у любимого.
В доказательство оратор привёл мифологические примеры. Алкестида добровольно умерла за мужа Адмета, и боги, восхищённые её самоотверженностью, вернули ей жизнь. Орфей же, явившийся в Аид живым и не решившийся умереть ради возлюбленной, был наказан. Ахилл, знавший пророчество о своей гибели, предпочёл смерть ради мести за Патрокла, за что боги послали его на Острова блаженных. По мнению Федра, боги особенно чтят преданность возлюбленного по отношению к влюблённому, ведь любящий одержим божественным вдохновением.
Речь Павсания: два Эрота
Павсаний скорректировал тему, заявив, что Эротов два, как и богинь Афродит. Существует Афродита Небесная (дочь Урана, не имеющая матери) и Афродита Пошлая (дочь Зевса и Дионы). Соответственно, есть Эрот Небесный и Эрот Пошлый.
Пошлый Эрот — любовь людей ничтожных. Она обращена к телу, а не к душе, и потому непостоянна. Небесный Эрот направлен к юношам, у которых уже проявился разум. Это чувство прочно и благородно.
Павсаний подробно разобрал обычаи разных государств. В Элиде и Беотии уступать поклонникам считается нормой, в Ионии и у варваров — позором, так как тирания не терпит крепких союзов между людьми. В Афинах же правила сложнее: поощряется открытое ухаживание, но осуждается лёгкая доступность. Достойным считается «рабство во имя совершенствования», когда юноша уступает поклоннику ради обретения мудрости и добродетели.
Речь Эриксимаха: космическая гармония
Врач Эриксимах, говоривший вместо икающего Аристофана, расширил понятие Эрота до вселенского масштаба. Он утверждал, что Эрот живёт не только в человеческой душе, но и во всей природе. Медицина, по его словам, есть искусство управлять любовными началами в теле, создавая гармонию между противоположностями: горячим и холодным, горьким и сладким.
Тот же принцип действует в музыке, где гармония возникает из прилаживания высоких и низких звуков, а также в астрономии и земледелии. Умеренный Эрот приносит здоровье и изобилие, тогда как необузданный вызывает болезни и катаклизмы. Даже гадание служит сохранению правильной любви между богами и людьми.
Речь Аристофана: поиск целостности
Комедиограф Аристофан рассказал миф о том, что изначально люди имели другую природу. Существовало три пола: мужской (от Солнца), женский (от Земли) и андрогинный (от Луны), сочетавший признаки обоих. Эти существа были шарообразными, имели по четыре руки и ноги и два лица. Они были столь сильны и дерзки, что посягнули на власть богов.
Зевс, не желая истреблять род людской полностью и лишаться жертвоприношений, решил ослабить их, разрезав каждого пополам. Аполлон зашил разрез (пупок) и развернул лицо к стороне разреза, чтобы человек, глядя на свой шрам, помнил о наказании. С тех пор каждая половина отчаянно ищет свою утраченную часть. Те, кто был частью андрогина, ищут противоположный пол. Женщины, бывшие частью единого женского существа, склонны к любви к женщинам. Мужчины, произошедшие от цельного мужского существа, ищут мужчин.
Аристофан определил любовь как жажду целостности и стремление вернуться к исходному состоянию. Счастье возможно лишь тогда, когда человек находит свою подлинную половину и исцеляет расколотую природу. При этом Аристофан предупредил: если люди не будут благочестивы, Зевс рассечёт их снова, и они станут ходить на одной ноге, как полурельефы на надгробиях.
Речь Агафона: совершенство бога
Хозяин дома Агафон раскритиковал предыдущих ораторов за то, что они хвалили дары Эрота, а не его самого. Он описал Эрота как самого счастливого, красивого и вечно юного бога. Эрот нежен, так как обитает в мягких душах, и гибок, проникая повсюду незаметно.
Бог этот справедлив, ибо не признаёт насилия, рассудителен, так как властвует над страстями, и храбр, ибо даже Арес уступает ему. Агафон приписал Эроту все возможные добродетели и назвал его искусным поэтом, делающим творцом любого, кого коснётся. Речь была столь красива и риторически выверена, что вызвала бурные овации.
Речь Сократа: диалектика любви
Сократ начал с ироничного замечания, что не умеет произносить красивые речи, но готов говорить правду. Задав несколько вопросов Агафону, он заставил того признать: любовь есть стремление к тому, чего не имеешь. Если Эрот — это любовь к прекрасному, значит, сам он красоты лишён и нуждается в ней. А так как доброе прекрасно, то он лишён и добра.
Далее Сократ пересказал свой давний разговор с мудрой женщиной Диотимой из Мантинеи. Она объяснила ему, что Эрот — не бог и не смертный, а великий даймон, посредник между людьми и богами. Именно через таких посредников боги общаются со смертными — и наяву, и во сне.
Согласно мифу Диотимы, Эрот был зачат на празднике в честь рождения Афродиты. Порос (бог изобилия и находчивости), охмелев от нектара, уснул в саду Зевса. Пения (Бедность), пришедшая просить подаяния, прилегла к нему, желая зачать дитя. Так появился Эрот, сочетающий черты обоих родителей: он беден, груб и бездомен, как мать, но тянется к прекрасному, храбр и изобретателен, как отец. Он философ по природе — вечно стремится к мудрости, пребывая между знанием и невежеством.
Цель любви, по Диотиме, — вечное обладание благом. Люди стремятся разрешиться от бремени в прекрасном, чтобы обрести бессмертие. Те, кто беременны телесно, ищут женщин для продолжения рода. Те же, кто беременны духовно, вынашивают разум и добродетель — и их потомство (законы, учения, произведения) куда долговечнее детей из плоти.
Диотима описала путь восхождения к высшему знанию — так называемую «лестницу любви»:
- Любовь к одному прекрасному телу.
- Понимание того, что красота всех тел едина.
- Предпочтение красоты души телесной красоте.
- Любовь к прекрасным нравам и законам.
- Любовь к наукам.
- Созерцание самого Прекрасного — вечной, неизменной идеи Красоты, которая не зависит от человеческой плоти и бренности.
Тот, кто достигает последней ступени, созерцает красоту «саму по себе» — чистую, беспримесную, не облечённую в человеческую плоть и краски. Именно здесь, по словам Диотимы, жизнь обретает подлинный смысл, а человек порождает не призраки добродетели, а истинную добродетель.
Вторжение Алкивиада
Когда Сократ закончил, в дом ворвалась толпа гуляк во главе с пьяным Алкивиадом. Его поддерживала флейтистка. Голова Алкивиада была украшена венками и лентами. Он пришёл, чтобы увенчать Агафона за победу, но, заметив Сократа, удивился и пришёл в волнение.
Алкивиад снял ленты с головы Агафона и увенчал ими Сократа, признав его победителем в речах. Эриксимах предложил новоприбывшему тоже восславить Эрота, но Алкивиад отказался, заявив, что при Сократе никого другого хвалить нельзя, иначе тот «распустит руки». Вместо этого он решил произнести похвальное слово самому Сократу.
В своей речи Алкивиад сравнил Сократа с силенами — грубыми фигурками, внутри которых спрятаны изображения богов. Снаружи Сократ курнос и некрасив, но внутри хранит невиданные сокровища мудрости. Алкивиад признался, что речи Сократа приводили его в потрясение и вызывали слёзы, чего не случалось ни от одного оратора. Он рассказал и о стойкости Сократа в походе на Потидею: тот ходил босиком по льду, стойко переносил голод и холод, а в бою спас самого Алкивиада и при этом отказался от награды в его пользу.
Комментирование недоступно Почему?