Христианское искусство в кельтском стиле читать ~10 мин.

Эволюция кельтского искусства была во многом обусловлена военными и политическими событиями, сотрясавшими Британские острова на протяжении нескольких столетий.

Прибытие англосаксов

Правители южной Британии продолжали привлекать и расселять германских наёмников, рассчитывая на их помощь в защите своих земель. Это обернулось стратегической ошибкой: многие наёмники начали захватывать власть, призывать подкрепления с родины и завоёвывать территории, которые мы сегодня знаем как Англия. Завоевание шло постепенно, порой останавливалось, однако к концу VI века политическая структура раннего Средневековья в регионе окончательно сложилась.

Завоеватели — англосаксы, как их стали называть впоследствии, — по всей видимости, ассимилировали значительную часть коренного населения. Христианство глубоко укоренилось в Римской Британии ещё к V веку, однако англосаксы возродили язычество на захваченных ими землях. Ирландия, остававшаяся за пределами Римской империи, сохранила традиционный уклад жизни, но в том же V веке была обращена в христианство миссионерами из Британии и Галлии.

История кельтского искусства в этот период остаётся туманной, однако в целом в V – VI веках н. э. в Британии и Ирландии существовали школы кельтского металлопроизводства, уходящие корнями в традиции Ла Тена. Эти традиции, судя по всему, сохранялись в относительно чистом виде на севере и западе Британии и в Ирландии.

В южной Британии римские традиции продолжали оказывать своё влияние, проникая в мастерские за пределами бывших колоний. В результате сложилась модифицированная версия стиля Ла Тена.

Технологические веяния приходили и из римского искусства. Ремесленники в металлообработке начали экспериментировать с серебром, хотя лужение и серебрение нередко применялись для имитации этого металла при его нехватке. Вошло в употребление стекло миллефиори. Стиль этого периода принято называть «Ультиматум Ла Тена», а в конце VI – VII веках, с появлением новых цветов в эмальерном деле, кузнецы-бронзолитейщики добились чрезвычайно изощрённых декоративных эффектов.

В орнаментике господствовали трубчатые спирали и тонкие завитки, нередко задуманные как резервная металлическая линия на поле красной эмали. Этот мотив лучше всего представлен на группе сосудов, известных как подвесные чаши. Большинство из них обнаружено в языческих англосаксонских погребениях восточной и южной Англии. Их декор носит отчётливо кельтский характер, и долгое время считалось, что чаши представляют собой добычу, захваченную завоевателями с западных земель. Вместе с тем вполне вероятно, что многие из них были изготовлены британскими мастерами непосредственно для новых германских заказчиков. Мастерские, способные производить аналогичные изделия, действовали в западной Британии и Ирландии в тот период, хотя находки самих чаш или их фрагментов крайне редки.

В Ирландии броши и другие предметы украшены вариантами раннего стиля подвесных чаш. Этот стиль прослеживается и минимум на одном монументальном скульптурном памятнике — камне Муллагмаста в графстве Килдэр, явно вырезанном на месте.

Ирландская церковь и монастырская миссия

После столетия относительного забвения Ирландская церковь вышла на историческую арену с ярко выраженным монашеским характером. С основанием монастыря святого Колумбы на острове Иона у западного побережья Шотландии в 563 году ирландские монахи вступили в миссионерскую фазу, которая привела к основанию обителей по всей Западной Европе — и тем самым расширила горизонты для самой Ирландии.

Миссия Айдана из Ионы в древнее королевство Нортумбрия на севере Англии оказалась особенно важной для последующего развития инсулярного кельтского искусства. Ирландские миссионеры в Британии столкнулись с искусством англосаксов, практиковавших красочный звериный стиль в металлообработке. На континенте миссионеры наблюдали схожие ювелирные изделия у франков и лангобардов.

Всё это позволило монастырям стать колыбелью нового гибридного стиля раннехристианского искусства, который с различными вариациями разделяли переписчики рукописей, металлурги и каменных дел мастера в северной Британии и Ирландии. Декоративная система Ультиматум Ла Тена оставалась в нём важным элементом, однако в течение VII века у кельтских ремесленников германского мира были заимствованы филигрань, сложные литейные техники, имитирующие глубокую гравировку, золочение и зернь. Всё это дало начало ослепительным, насыщенным цветом иллюминированным рукописям.

Наиболее ранний из сохранившихся великих памятников этого стиля — Евангелия, известные как Книга Дарроу, созданная в конце VII века и хранившаяся в монастыре Дарроу в графстве Оффали (Ирландия) вплоть до XVII столетия. Каждому Евангелию предшествует декоративная «страница-ковёр»: одна демонстрирует узловые орнаменты, другая — звериный декор германского происхождения, третья содержит сложную композицию из трубчатых спиралей, искусно вписанных в систему взаимосвязанных рондо.

Этот стиль достиг зрелости в Евангелиях Линдисфарна, написанных в Нортумбрии около 700 года. Кельтская традиция построения орнамента с помощью циркуля очевидна здесь не только в композициях Ультиматум Ла Тена, но и в зверином орнаменте большой страницы-ковра с крестом.

Металлообработка и расцвет орнаментики

В металлообработке утончённость рукописей находит соответствие в превосходной серебряной броши из Хантерстона в Эйршире (Шотландия), броши Тара из Беттистауна в графстве Мит и дверных украшениях из Донора в том же графстве. Два последних предмета, хранящихся в Национальном музее Ирландии, — образцы центральноирландского стиля VIII века.

При детальном изучении орнамента Ультиматум Ла Тена рукописей и металлических изделий обнаруживается сильное воздействие германских зооморфных мотивов. Спиральные окончания завитков — уже не тонкие намёки на птичьи головки или лепестки, а массивные морды зверя с тупым гребнем и открытой пастью. Они сильно стилизованы и с первого взгляда нередко почти неразличимы. Диск из клада Донор несёт сложную композицию трубчатых спиралей в оловянистой бронзе, воспринимаемых как резервная линия на богато текстурированном фоне.

Этот орнамент сопоставим по изощрённости со страницей Chi-Rho Книги Келлс — великого шедевра ирландского библейского искусства, на протяжении многих веков хранившегося в монастыре Келлс в графстве Мит.

Другие известные религиозные рукописи, украшенные кельтскими мотивами: Катах святого Колумбы (начало VII века), Евангелия Линдисфарна (ок. 698–700), Евангелия Эхтернах (ок. 700) и Евангелия Личфилда (ок. 730). См. также: История иллюминированных рукописей (600–1200) и Создание иллюминированных рукописей.

Металлические эквиваленты искусства Книги Келлс в Ирландии — великолепный Ардахский потир из графства Лимерик и Деррынафланский потир из графства Типперэри, оба датируемые VIII веком. Сложные композиции Ультиматум Ла Тена встречаются и на штампованном серебре более позднего пояса-реликвария из Мойлога в графстве Слайго.

Взаимодействие кельтских и англосаксонских традиций, начавшееся в VII веке, продолжалось в VIII – IX столетиях. Орнамент Ультиматум Ла Тена присутствует на ряде англосаксонских памятников — в частности, на резном каменном фризе церкви Бридон-он-зе-Хилл в Лестершире и на ларце из слоновой кости, известном как шкатулка Брауншвейга и хранящемся сегодня в Германии, хотя первоначально ввезённом из Англии. В VIII и, возможно, раннем IX веке этот орнамент сохраняется в англосаксонских рукописях — «Золотом кодексе» Королевской библиотеки Стокгольма, Евангелиях Барберини в Ватиканской библиотеке и Псалтыри Cotton Vespasian в Британской библиотеке.

Влияние средиземноморских мотивов — в частности, эпизодическое использование мотива виноградной лозы в ирландской скульптуре — передавалось кельтским мастерам через англосаксонскую Англию. В позднем VIII и, возможно, раннем IX веке оно прослеживается и в металлообработке.

Высокие кресты и завершение традиции

Ирландская скульптура в форме кольцевых высоких кельтских крестов достигает высокого уровня в конце VIII – IX веков. Среди крестов выделяется ранняя группа, предположительно относящаяся преимущественно к IX веку, в декоре которой господствуют абстрактные мотивы Ультиматум Ла Тена, звериный орнамент, а также ключевые и плетёные узоры. Чистый орнамент активно присутствует и на крестах с фигуративными сценами, нередко выступая в виде рельефных мясистых спиралей — как на кресте Муйредаха в Монастербойсе.

Употребление орнамента Ультиматум Ла Тена на каменных крестах сохранялось до X века, однако в металлообработке он вышел из употребления значительно раньше: после 900 года примеры крайне редки. В металлических изделиях XI – XII веков этот орнамент полностью отсутствует, в камне встречается лишь эпизодически. Смена вкусов, по всей видимости, совпала с изменениями в организации ремёсел и системе покровительства им.

Единство кельтского искусства

Кельтское искусство первым из всех европейских художественных систем распространилось от Ирландии до берегов Чёрного моря. Оно выделяется особым декоративным строем: преобладание криволинейных мотивов, восходящих к греческим, этрусским и римским растительным прообразам, сочетание натуралистичных элементов в воображаемых комбинациях и характерная метаморфоза живых или абстрактных форм. Тяга к абстракции в итоге приводила к тому, что человеческие лица на монетах превращались в орнаментальные композиции, предвосхищающие некоторые приёмы искусства XX века.

Единство кельтского искусства подтверждается предметами из музейных собраний, созданными в Центральной Европе начиная с конца V века до н. э. и на Британских островах вплоть до христианской эпохи. Это единство обусловлено рядом факторов. Центральная Европа — между скандинавскими равнинами и холмистыми средиземноморскими областями — отличается умеренным климатом, благоприятным для лесного мира с его могучей фауной (олени, волки, кабаны, змеи), для богатого земледелия и скотоводства, для обилия воды, железа и камня. Туманы и облака, характерные для этого климата, порождают изменчивые, причудливые формы.

Общность языка от одного края Европы до другого отражала общее происхождение говоривших на нём племён, и их искусство пронизывал один и тот же дух превращения. Кельты — завоеватели, ставшие поселенцами, — были объединены языком, и именно это единство питало их художественное творчество.

Кельтское искусство, как и любое другое, вдохновлялось религией. Кельтское язычество несколько отличалось от греческого и римского: оно опиралось на авторитет друидов — хранителей веры, письменности, знания, календаря и культуры. Политеизм кельтов, менее систематизированный, чем римский, выражался через природные силы, разнообразных чудовищ и коллективных богинь. Боги и полубоги изображались редко, и лишь на монетах можно усмотреть первые шаги в этом направлении.

В выборе изобразительных мотивов прослеживается та же последовательность. Четвероногие, птицы, рыбы и рептилии нередко переданы точно, однако сочетаются с растительными мотивами, охотно поддающимися метаморфозе. Композиции, объединяющие животный и растительный мир, явно предпочитались изображениям человеческого тела — достоверных и детальных антропоморфных образов сохранилось немного. Зато различные мотивы нередко соединялись в воображаемое существо, порой чудовищное, как будто всё сущее было метафизически взаимосвязано.

Материалы и техники, применявшиеся кельтами, также образуют особое единство. Их искусство, дошедшее до нас без монументальной архитектуры, воплощено в твёрдых или закалённых предметах: металл (железо, бронза, золото, серебро), камень, дерево, кожа, стекло, глина. Живопись (кроме росписи по керамике), восковые изделия и ткачество практически отсутствуют. Гравировка по металлу и абстрактная скульптура из бронзы восходят к древним кельтам, с особым мастерством сочетавшим эти техники. Их сильной стороной была миниатюрная пластика — прежде всего для чеканки монет.

Примеры христианского искусства в кельтском стиле

Объект: Позолоченная бронзовая рельефная пластина с распятием, VIII век н. э. Местоположение: Риннаган, близ Атлона (графство Вестмит), Ирландия. Музей: Национальный музей, Дублин. Предположительно служила крышкой книги. В центре — монументальное изображение Христа, над ним — два ангела, внизу — Стефатон и Лонгин. Одеяние Христа создаёт дополнительную поверхность для декора: пеллеты с рельефными спиральными мотивами образуют нагрудник, угловые зигзаги и узорные полосы украшают подол. Трискели, спирали и штриховка оживляют крылья ангелов и одеяния нижних фигур.

Объект: Страница-ковёр, Евангелия Линдисфарна, начало VIII века н. э. Местоположение: Линдисфарн (Нортумбрия), Англия. Музей: Британская библиотека, Лондон. Эта страница-ковёр — свидетельство сложности и изощрённости, достигнутой художниками в начале VIII века. Лаконизм страницы-ковра Книги Дарроу здесь уступил место высокоточным узорам и замысловатым переплетённым мотивам. Декор включает не только элементы Ультиматум Ла Тена, но и плетёнки — ленточные и зооморфные, — пришедшие из германских источников.

Объект: Страница Chi-Rho (монограмма Христа), Книга Келлс, около 800 г. н. э. Местоположение: Келлс, графство Мит, Ирландия. Музей: Библиотека Тринити-колледжа, Дублин

Книга Келлс по сложности превосходит даже Евангелия Линдисфарна и считается вершиной кельтской книжной иллюминации. На странице Chi-Rho монограмма выделена отдельным листом; декор распадается на панели с зооморфными и ленточными плетёнками, зоны орнамента Ультиматум Ла Тена, человеческие лики и фигуры животных — всё исполнено с предельной точностью.

Объект: Пояс-реликварий из Мойлога (VIII век н. э.) Местоположение: болото, графство Слайго, Ирландия. Музей: Национальный музей Ирландии

Объект: Деррынафланский потир Местоположение: Деррынафлан, графство Типперэри, Ирландия. Музей: Национальный музей Ирландии

Объект: Крест Тулли-Лоу (VIII/IX век н. э.) Местоположение: Тулли-Лоу, графство Роскоммон, Ирландия. Музей: Национальный музей Ирландии

Объект: Ардахский потир (VIII/IX век н. э.) Местоположение: Ардах, графство Лимерик, Ирландия. Музей: Национальный музей Ирландии