«Категории» Аристотеля, краткое содержание читать ~7 мин.

«Категории» — фундаментальный философский трактат, написанный Аристотелем в IV веке до н.э. как первая часть «Органона». Это произведение заложило основы логики и онтологии, предложив систему классификации всего сущего и способы сказывания о вещах, что определило вектор развития европейской философской мысли на тысячелетия вперед. ### Одноимённое, соименное и отымённое

Текст начинается с лингвистико-логических определений, необходимых для дальнейшего анализа. Аристотель выделяет три типа отношений между именем и сущностью предмета. Одноимёнными (омонимами) называются вещи, имеющие общее имя, но различную суть бытия. Например, слово «живое существо» (dzoon) может относиться как к реальному человеку, так и к нарисованному изображению, однако природа их бытия принципиально разна.

Соименными (синонимами) философ называет предметы, у которых совпадают и имя, и определение сущности. Человек и бык именуются «живым существом» в одном и том же смысле, так как определение животности применимо к ним обоим. Отымённые (паронимы) — это предметы, получающие название от другого имени с изменением окончания, как «грамматик» от «грамматики» или «мужественный» от «мужества».

Структура высказываний и классификация сущего

Философ разграничивает сказанное в связи (сложные высказывания типа «человек бежит») и без связи (отдельные термины: «человек», «бежит»). Истинность или ложность присуща только связанным высказываниям.

Далее вводится классификация сущего на основе двух критериев: «сказываться о подлежащем» и «находиться в подлежащем». Под «находящимся в подлежащем» понимается то, что не является частью предмета, но не может существовать отдельно от него.

1. Сказывается, но не находится: универсальные сущности (например, «человек» как вид говорится об отдельном человеке).
2. Находится, но не сказывается: единичные свойства (конкретное умение читать в душе, конкретная белизна в теле).
3. Сказывается и находится: общие свойства (знание находится в душе и сказывается об умении читать).
4. Не сказывается и не находится: единичные сущности (этот отдельный человек, эта отдельная лошадь).

Родовые понятия сказываются о видах, а видовые — о единичных предметах. Свойства высших родов переносятся на подчинённые виды и индивидов, но видовые отличия разных, не подчинённых друг другу родов (как у «живого существа» и «знания») различаются.

Десять категорий

Аристотель перечисляет десять разрядов, к которым сводится все, что говорится без связи:

1. Сущность (человек, лошадь).
2. Количество (длиной в два локтя).
3. Качество (белое, грамотное).
4. Отношение (двойное, большее).
5. Место (на площади).
6. Время (вчера).
7. Положение (сидит).
8. Обладание (обут).
9. Действие (режет).
10. Претерпевание (его режут).

Сами по себе эти слова не утверждают ничего истинного или ложного; утверждение возникает лишь при их соединении.

Сущность (Ousia)

Сущность рассматривается как база для всего остального. Первичными сущностями философ называет единичные предметы (этот человек, этот бык), которые не сказываются о подлежащем и не находятся в нем. Вторичными сущностями являются виды и роды, к которым принадлежат первичные сущности. Вид (человек) ближе к природе вещи, чем род (живое существо), поэтому вид является сущностью в большей мере, чем род.

Все, что не есть первичная сущность, либо сказывается о ней, либо находится в ней. Если бы не существовало первичных сущностей, не могло бы существовать ничего другого. Отличительная черта сущности — она не находится в подлежащем (хотя видовые отличия тоже обладают этим свойством).

Сущности не имеют противоположностей (нет ничего противоположного «человеку») и не допускают степеней сравнения (человек не может быть человеком «больше» или «меньше»). Главная особенность сущности — способность, оставаясь одной и той же числом, принимать противоположности через изменение. Один и тот же человек становится то бледным, то смуглым, то плохим, то хорошим, сам претерпевая изменения.

Количество

Количество делится на раздельное (дискретное) и непрерывное. К раздельному относятся число и речь (части не имеют общей границы), к непрерывному — линия, поверхность, тело, время и место (части соприкасаются на границе). Также количества различаются по наличию взаимного положения частей: у линии и тела части имеют позицию, у времени и числа — лишь порядок следования.

Количеству нет ничего противоположного. Термины «большое» и «малое» Аристотель относит не к количеству, а к отношению, так как они предполагают сравнение. Количество не допускает степеней (тройка не может быть «более тройкой»). Собственным признаком количества является возможность называть предмет равным или неравным.

Соотнесённое (Отношение)

Соотнесённым называется то, что есть в связи с другим. Сюда входят такие понятия, как «большее», «двойное», «состояние», «восприятие», «знание». Отношения часто (но не всегда) имеют противоположности (добродетель — порок) и допускают степени (более подобный).

Важное свойство соотнесённого — обоюдность (раб есть раб господина, господин есть господин раба). Если обоюдности нет, значит, отношение определено неверно. Аристотель ставит вопрос, может ли сущность быть соотнесённым (например, рука есть рука кого-то), и приходит к выводу, что части сущностей не являются отношениями сами по себе, так как знание определённой сущности (этой руки) не влечёт с необходимостью знания того, к кому она относится.

Качество

Качество — это то, благодаря чему предметы называются «такими-то». Выделяются четыре вида качества:

1. Устойчивые свойства и состояния (знание, добродетель). Свойства длительны и трудноизменимы.
2. Врождённые способности (здоровый, способный к бегу, боксёр).
3. Претерпеваемые свойства и аффекты (сладость, тепло, цвета). Они воздействуют на чувства или возникают в результате внешних воздействий (покраснение от стыда).
4. Очертания и фигуры (прямое, треугольное).

Качества имеют противоположности (чёрное — белое, справедливость — несправедливость) и допускают степени сравнения (более белое), за исключением фигур (треугольник не может быть более треугольным, чем другой). Отличительная черта качества — по нему предметы называются сходными или несходными.

Действие, претерпевание и другие категории

Категории действия и претерпевания допускают противоположности (нагревать — охлаждать) и степени (нагревать сильнее). Положение, время, место и обладание в тексте упоминаются кратко, с отсылкой к их очевидности или предыдущему разбору.

Виды противолежания

Аристотель детально анализирует четыре способа, которыми одно может противолежать другому:

1. Как соотнесённое: двойное и половина.
2. Как противоположности: благо и зло, белое и чёрное. Противоположности могут не иметь среднего (болезнь/здоровье, чёт/нечет) или иметь его (белое/чёрное — среднее серое).
3. Как лишенность и обладание: зрение и слепота. Лишенность — это отсутствие свойства там, где оно должно быть по природе. Переход от обладания к лишенности возможен, обратный — нет.
4. Как утверждение и отрицание: «он сидит» — «он не сидит». Только в этом случае одно высказывание всегда истинно, а другое ложно.

Противоположности и порядок

Благу всегда противоположно зло, но злу иногда противоположно благо, а иногда другое зло (избыток и недостаток оба злы, но противоположны друг другу). Противоположности должны принадлежать одному роду, либо противоположным родам, либо сами быть родами.

Понятие «предшествующее» (первое) имеет пять смыслов:

1. По времени (старше).
2. По необратимости существования (бытие одного не влечёт бытие двух, но два влечёт одно).
3. По порядку (в науках или речах).
4. По достоинству (лучшее и чтимое).
5. По причинности истины (существование человека есть причина истинности утверждения «человек существует», хотя они взаимообратимы по бытию).

«Вместе» (одновременное) понимается как совпадение во времени, либо как вещи, существующие взаимообратимо, но не являющиеся причиной друг друга (двойное и половинное), либо как виды одного рода, делящие его.

Движение и обладание

Аристотель классифицирует шесть видов движения:

• Возникновение;
• Уничтожение;
• Увеличение;
• Уменьшение;
• Превращение (качественное изменение);
• Перемещение (движение в пространстве).

Философ доказывает, что превращение не сводится к другим видам движения. Каждому движению противостоит либо покой, либо противоположное движение (возникновению — уничтожение, движению вверх — движение вниз).

В финальной главе трактата рассматривается категория «обладать» (иметь). Значения этого слова многообразны: обладание качеством (знанием), количеством (ростом), одеждой, частью тела, содержимым сосуда или имуществом. Аристотель также упоминает обладание женой или мужем, поясняя, что это означает сожительство. “Можно было бы, пожалуй, указать и некоторые другие значения обладания; но, полагаю, обычные значения его перечислены.”