«Наследие» Каунти Каллена читать ~4 мин.

«Наследие» – это стихотворение Каунти Каллена, важного афроамериканского поэта 20-го века. Оно было опубликовано в 1925 году, сначала в журнале, а затем в первом поэтическом сборнике Каллена «Colors». Оно также было включено во второе издание влиятельной антологии Джеймса Уэлдона Джонсона «Книга поэзии американских негров» (1922) и стало одним из самых известных стихотворений, появившихся в эпоху Гарлемского возрождения – легендарного культурного расцвета художественных и интеллектуальных достижений афроамериканцев в районе Гарлема в Нью-Йорке в 1920-1930-х годах.

В этом стихотворении Каллен задаётся вопросом, что значит или должна значить Африка для чернокожих жителей Америки. Означает ли она далёкие земли и людей, о которых большинство афроамериканцев только читали, или же она представляет их жизненно важное наследие?

Обложки

Храмов Виталий Иванович
Наследие

Кеннеди Эль
Наследие

Кеннеди Эль
Наследие

Сэвил Стивен
Наследие

Тармашев Сергей Сергеевич
Наследие

Размышляя над этим вопросом, автор поэмы анализирует своё существование как чернокожего человека, живущего в культуре, где доминируют белые, свою двойственную христианскую веру, а также едва подавляемый гнев и печаль, которые он испытывает в ответ на боль и несправедливость, которым подвергаются чернокожие люди с момента их насильственного переселения из Африки.

Биография поэта

Каунти Каллен родился в 1903 году и рос как приёмный сын священника Африканской методистской епископальной церкви – первой независимой протестантской деноминации, основанной и возглавляемой афроамериканцами, хотя и открытой для всех. Его приёмный отец, Фредерик А. Каллен, позже стал президентом гарлемского отделения Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) – организации по защите гражданских прав, созданной в 1909 году. Таким образом, Каунти Каллен с раннего возраста был знаком с интеллектуальной жизнью и политической активностью чернокожих, и в его произведениях постоянно затрагиваются надежды и разочарования, связанные с жизнью афроамериканцев.

Позже он женился на Нине Иоланде Дюбуа, дочери У.Э.Б. Дюбуа – чрезвычайно влиятельного американского и ганского социолога, историка и борца за гражданские права. Однако брак закончился разводом, отчасти потому, что Каллен стал более спокойно относиться к своим сексуальным желаниям.

Каллен учился в Нью-Йоркском университете и получил степень магистра в Гарварде. В конце концов он вернулся в Нью-Йорк и работал учителем. Он начал писать стихи ещё подростком, и его первый сборник «Цвет» был опубликован в 1925 году, когда ему было 22 года.

Когда его стихи стали получать награды и появляться в популярных журналах, таких как «Century», «Harper’s Nation» и «Vanity Fair», он стал известным писателем среди афроамериканских художников, чьи оригинальные и жизненные работы способствовали расцвету Гарлемского Возрождения. В качестве литературного редактора «Opportunity» – периодического издания, посвящённого афроамериканской литературе – Каллен развивал таланты молодых писателей и оказывал значительное влияние на их творчество.

После 1920-х годов поэтическая деятельность Каллена сократилась, и он обратился к другим формам, написав плохо принятый роман и несколько драматических произведений, которые некоторые чернокожие интеллектуалы сочли унизительными для чернокожих людей, поскольку в них изображались низменные стороны жизни чернокожих.

Каллен умер от высокого кровяного давления и больных почек в 1946 году, в возрасте 43 лет.

В первой строфе (строки 1-10) рассказчик признаёт своё далёкое африканское наследие и вызывает образы африканских пейзажей и людей в качестве фона для центрального вопроса стихотворения: “Что такое Африка для меня?”. Поскольку их предки покинули Африку много веков назад, рассказчик живёт где-то ещё, предположительно в США, но задаётся вопросом, насколько Африка является или должна быть частью его сущности.

Вторая строфа (строки 11-30) показывает, что рассказчик против своей воли одержим видами и звуками Африки. Они находятся глубоко внутри говорящего, связаны с самой его кровью, угрожая вырваться на поверхность и переполнить его жизнь.

Третья строфа (строки 31-63) развивает контраст между Африкой с её многочисленными ассоциациями с дикой природой и «Здесь», где рассказчик в настоящее время живёт в месте, где нет ни диких животных, ни диких страстей. Для них Африка связана с прошлым, как «прошлогодний снег», или с чем-то, о чем они могли бы прочитать в «книге», поэтому, когда в конце строфы они снова спрашивают, чем для них является Африка, ответ, похоже, заключается в том, что Африка абстрактна и далека.

Однако четвёртая строфа (строки 64-84) опровергает это впечатление, потому что говорящего все больше беспокоят внутренние ощущения и импульсы, которые он отождествляет с Африкой как местом, не имеющим границ, призывающим его отказаться от собственной послушности и выразить себя более страстно и беззастенчиво.

Короткая пятая строфа (строки 85-92) вводит тему религии, противопоставляя нехристианские религии африканских туземцев и христианство самого оратора. Эта тема развивается в шестой строфе (строки 93-116), в которой рассказчик показывает, что его вера в Иисуса Христа нарушена как отождествлением христианства с белизной, так и сопротивлением кротости и терпению как религиозным идеалам.

Наконец, в седьмой строфе (строки 117-128) рассказчик приходит к выводу, что он должен быть начеку против этих внутренних побуждений, которые он связывает со своим африканским наследием, потому что это может нарушить упорядоченную и рациональную жизнь, которой он живёт.

«Сердце» и «голова» оратора все ещё сопротивляются их «цивилизованному» состоянию бытия.