«Страх и трепет» Сёрена Кьеркегора, краткое содержание читать ~4 мин.

«Страх и трепет» (Frygt og Bæven) — философское сочинение, опубликованное в 1843 году. Его автором является датский мыслитель Сёрен Кьеркегор (Søren Kierkegaard), подписавший работу псевдонимом Йоханнес де Силентио (Иоанн Молчальник). Заглавие отсылает к библейскому посланию к Филиппийцам: «со страхом и трепетом совершайте своё спасение».

Центральной темой книги стала ветхозаветная история Авраама. Бог повелел патриарху принести в жертву единственного сына, Исаака. Кьеркегор настаивает: действия Авраама нельзя объяснить с помощью обычной логики или этики. Это радикальный акт веры. Парадокс заключается в том, что убийство сына с человеческой точки зрения является преступлением, но в религиозном измерении становится священнодействием.

Литературоведы и философы усматривают в книге глубокий автобиографический подтекст. Работа отражает личную драму автора — разрыв помолвки с Региной Ольсен. Кьеркегор пожертвовал земным счастьем и любимой женщиной ради своего философского и теологического призвания. В этой системе координат Исаак символизирует Регину, а сам Кьеркегор пытается понять, способен ли он на движение веры, подобное авраамову.

Трактат стал фундаментом для экзистенциализма XX века. В нём остро ставятся вопросы о смысле человеческого существования, тревоге и абсурдности бытия. Идеи Йоханнеса де Силентио оказали влияние на таких мыслителей, как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю и Мартин Хайдеггер.

Структура произведения

Композиционно «Страх и трепет» делится на вводную часть и философское исследование. Текст открывается предисловием. В нём автор иронизирует над современной ему философией, в частности над Гегелем. Кьеркегор выступает против гегелевской «системы», стремящейся рационализировать веру и включить её как преодолённый этап в развитие духа.

Затем следует раздел «Настроение», где читателю предлагаются четыре вариации библейского события. В каждой из них поведение Авраама меняется, демонстрируя разные психологические состояния: от потери веры до этического сомнения. Вводная часть завершается «Похвальным словом Аврааму». Здесь утверждается невозможность рационального постижения величия патриарха.

Рыцарь веры и трагический герой

Основная часть книги озаглавлена Problemata. В её начале, в главе «Предварительные выкладки», автор проводит границу между «трагическим героем» и «рыцарем веры». Это ключевое различие для понимания всей философии Кьеркегора.

Трагический герой (классический пример — Агамемнон, приносящий в жертву дочь Ифигению) остаётся в пределах этического. Он жертвует частным интересом ради всеобщего блага государства или рода. Его поступок понятен людям, они могут ему сочувствовать и восхищаться его мужеством. Герой совершает движение «бесконечного смирения», отказываясь от своего счастья.

Рыцарь веры действует иначе. Он совершает движение смирения, но затем делает ещё один шаг — движение веры силой абсурда. Авраам готов убить Исаака, но одновременно абсолютно верит, что Бог вернёт ему сына в этой жизни. Это противоречие недоступно человеческому разуму. Рыцарь веры всегда одинок, его никто не может понять.

Три этические проблемы

В финальной части трактата Йоханнес де Силентио разбирает три диалектические проблемы, вытекающие из истории жертвоприношения.

Проблема первая: телеологическая приостановка этического

Существует ли ситуация, когда этические нормы временно отменяются ради высшей цели? Общепринятая мораль осуждает намерение отца убить сына. Чтобы выполнить божественный приказ, Авраам должен переступить через всеобщее нравственное правило. Он совершает «телеологическую приостановку этического». Нравственный закон не отменяется совсем, но временно уступает место абсолютному отношению к Богу.

Проблема вторая: абсолютный долг перед Богом

Здесь автор спорит с представлением, что долг перед Богом сводится к выполнению нравственных норм. Кьеркегор утверждает существование абсолютного долга перед Творцом, который может противоречить земной этике. Авраам вступает в прямое, частное отношение с Абсолютом. Искушением для него становится не грех, а сама этика, которая призывает его пощадить сына и стать «нормальным» человеком.

Проблема третья: молчание Авраама

Третий вопрос касается решения Авраама скрыть свои намерения от Сарры, слуг и Исаака. Этическое требует открытости: наши поступки должны быть понятны окружающим. Сокрытие же есть уход в частную сферу. Авраам молчит не из злого умысла, а из-за невозможности выразить свой опыт словами. Язык принадлежит сфере всеобщего, а вера Авраама — это парадокс, не поддающийся вербализации. Понять веру через объяснение нельзя — к ней можно прийти только через личную страсть и ужас выбора.