«Исида и Осирис» Плутарха, краткое содержание

Трактат «Об Исиде и Осирисе» был создан древнегреческим писателем и философом Плутархом из Херонеи в начале II века нашей эры, ориентировочно между 100 и 120 годами. Это произведение входит в обширный цикл «Моралии» и представляет собой уникальную попытку античного мыслителя осмыслить египетскую мифологию через призму платоновской философии. Главная особенность книги заключается в том, что она является единственным связным и полным изложением мифа об Осирисе, дошедшим до нас от античности, и служит бесценным источником для понимания религиозного синкретизма той эпохи.

Произведение имеет фундаментальное значение для египтологии и истории религии, оставаясь на протяжении веков основным источником сведений о культе Исиды до расшифровки иероглифов. Текст посвящён Клее, жрице, занимавшей высокое положение в дельфийском культе, и написан в форме философского наставления.

Природа знания и жреческая чистота

Плутарх начинает повествование с обращения к Клее, утверждая, что стремление к истине, особенно в вопросах божественного, есть высшее благочестие, превосходящее любые ритуальные действия. Имя богини Исиды он этимологически связывает с греческим словом «знать», представляя её как воплощение мудрости, противостоящей Тифону — силе невежества и хаоса.

Автор подробно разбирает уклад жизни египетских жрецов, объясняя их строгие запреты не суевериями, а рациональными и символическими причинами. Льняные одежды и бритье волос необходимы для поддержания физической чистоты, так как «недозволено чистому касаться нечистого», а шерсть и волосы являются продуктом выделения организма. Пищевые ограничения, такие как отказ от свинины, рыбы и вина, объясняются заботой о теле, которое не должно отягощать душу. Вино, по древнему поверью, считалось кровью тех, кто некогда восстал против богов, а рыба ассоциировалась с морем — чуждой и враждебной Нилу стихией.

Миф об Осирисе

Центральную часть труда занимает подробное изложение мифа, которое Плутарх приводит, очищая его от совсем уж невероятных деталей. История начинается с того, что богиня Рея (Ну) тайно сошлась с Кроном (Гебом). Гелиос (Ра), узнав об этом, наложил проклятие, чтобы она не могла родить ни в один из дней года. Гермес (Тот), выиграв в шашки у Луны семнадцатую часть каждого дня, составил из них пять добавочных суток. В эти дни родились боги: Осирис, Аруэрис (Гор Старший), Тифон (Сет), Исида и Нефтида. Тифон появился на свет, грубо пробив бок матери.

Осирис, воцарившись в Египте, вывел народ из звероподобного состояния, дал законы и научил почитать богов. Тифон же, завидуя брату, организовал заговор с участием семидесяти двух сообщников и эфиопской царицы Асо. Тайком измерив тело Осириса, Тифон изготовил роскошный саркофаг. На пиру он пообещал подарить этот ларь тому, кому он придётся впору. Когда Осирис лёг в него, заговорщики захлопнули крышку, залили её свинцом и бросили в Нил. Тело вынесло в море через Танитское устье.

Узнав о трагедии, Исида облачилась в траур и отправилась на поиски. Саркофаг прибило волнами к берегу Библа, где вересковый куст чудесным образом разросся и скрыл гроб внутри ствола. Местный царь Малькандр, восхищённый деревом, приказал сделать из него колонну для дворца. Исида прибыла в Библ и, не узнанная никем, стала нянькой царского сына. Желая даровать ребёнку бессмертие, она по ночам сжигала его смертную оболочку в огне, а сама в облике ласточки летала вокруг колонны с телом мужа. Однажды царица увидела ребёнка в огне и закричала, лишив сына бессмертия. Исида открылась, потребовала колонну и извлекла из неё саркофаг.

Вернувшись в Египет, богиня спрятала тело в укромном месте, но Тифон, охотясь при луне, наткнулся на него. Он разорвал тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал их. Исида вновь пустилась в странствия, находя части тела и сооружая гробницу в каждом месте находки. Лишь фаллос не был найден, так как его съели рыбы (лепидот, фагр и оксиринх), поэтому Исида изготовила его изображение, которому египтяне стали поклоняться.

Война богов и рождение Гора

Осирис вернулся из царства мёртвых, чтобы подготовить своего сына Гора к битве с Тифоном. В знаменитом диалоге на вопрос отца, какое животное полезнее всего на войне, Гор выбрал коня (для преследования врага), а не льва, чем обрадовал Осириса. Битва длилась много дней, и Гор одержал победу. Тифон был пленён и передан Исиде, но она не казнила его, а отпустила. Гор в ярости сорвал с матери венец, и Гермес заменил его шлемом в форме головы коровы. Тифон попытался обвинить Гора в незаконнорождённости, но боги признали законность наследника.

Плутарх отмечает, что существуют и другие эпизоды, например, о том, как Гор отсек голову Исиде или как Тифон выбил глаз Гору, которые следует воспринимать аллегорически.

Философское толкование мифа

Автор последовательно отвергает эвгемеризм — идею о том, что боги были просто древними царями. Он также критикует буквальное понимание мифов, называя его нечестивым. Плутарх предлагает теорию демонов (в греческом смысле — даймонов), согласно которой Исида и Осирис были могущественными духами, переведёнными за добродетель в разряд богов.

Далее следует физическая аллегория. Осирис олицетворяет влажное, плодородное начало, Нил и животворящие соки. Тифон — это огненная сухость, море и все враждебное влаге. Исида — это земля, которая оплодотворяется Нилом (Осирисом), рождая Гора (земные плоды и порядок). Пленение Тифона Исидой означает, что разрушительная сила не уничтожается полностью, но обуздывается ради сохранения равновесия в мире.

Астрономическая интерпретация связывает Осириса с Луной, а Тифона — с Солнцем (как иссушающей силой) или с тенью Земли при затмении. Смерть Осириса в 17-й день месяца соотносится с убыванием луны. Четырнадцать частей тела — это четырнадцать дней ущерба луны до новолуния.

Дуализм и символика

Плутарх, опираясь на платонизм, развивает мысль о дуальности мироздания. Мир не управляется одним лишь Разумом, но является полем битвы двух начал: благого (Осирис) и злого (Тифон). Гармония (Гор) рождается от их взаимодействия.

Приводится геометрическая аналогия с прямоугольным треугольником, где вертикальный катет (3) символизирует мужское начало (Осирис), основание (4) — женское (Исида), а гипотенуза (5) — порождение (Гор). Имя Исиды связывается с движением и знанием, а Осириса — со святостью и священнодействием.

Обложки

Плутарх
Исида и Осирис

Плутарх
Сравнительные жизнеописания

Плутарх
Сравнительные жизнеописания. Полное издание в одном томе

Плутарх
Сравнительные жизнеописания. В 3-х томах. Том 1

Плутарх
Сравнительные жизнеописания. В 3-х томах. Том 2

Животные и благовония

В заключительных главах Плутарх оправдывает египетский зоолатрию (поклонение животным). Животные почитаются не сами по себе, а как живые зеркала божественных качеств. Ибис напоминает о чистоте, собака — о бдительности, скарабей — о самозарождении солнца (так как считалось, что у скарабеев нет самок). Осуждается лишь чрезмерное, суеверное поклонение.

Завершается трактат описанием сложных благовоний, в частности, смеси «куфи», состоящей из шестнадцати ингредиентов. Эти ароматы, обладающие целебными и успокаивающими свойствами, используются жрецами для очищения воздуха и подготовки тела к священному сну. Плутарх подчёркивает, что дневные ритуалы связаны с солнечным, простым началом, а ночные — со сложным и смешанным: “Итак, вполне справедливо благовония, простые и ведущие свой род от солнца, они воскуряют днём, а иное, как нечто смешанное и качественно разнородное, — с наступлением ночи.”