«Похвала глупости» Дезидерия Эразма, краткое содержание читать ~4 мин.

Дезидерий Эразм Роттердамский (Desiderius Erasmus Roterodamus, ок. 1466–1536 гг.) вошёл в историю как один из наиболее авторитетных гуманистов эпохи Северного Возрождения. Сатира «Похвала глупости» (лат. Moriae Encomium, sive Stultitiae Laus), завершённая в 1509 году, стала его самым узнаваемым сочинением. Книга написана в жанре иронической декламации. Повествование ведётся от лица персонифицированной Глупости (Мории), которая произносит пространную речь перед аудиторией.

Эразм утверждал, что замысел произведения возник у него во время путешествия из Италии в Англию. Сам текст был написан приблизительно за неделю в доме его близкого друга Томаса Мора (Thomas More) в Лондоне. Оригинальное латинское название Moriae Encomium содержит каламбур: оно может переводиться и как «Похвала глупости», и как «Похвала Мору», обыгрывая фамилию хозяина дома.

Автор использует маску Глупости для острой критики несовершенства человеческой природы. Под прицел сатиры попадают общественные институты, церковные порядки и нравы современников. Эразм мастерски применяет сарказм и эрудированные отсылки к античной литературе, изображая глупость движущей силой человеческой истории. Финал книги неожиданно переходит от насмешки к апологии искренней христианской веры. Автор трактует её как спасительное «безумие», возвышающее дух над мирской суетой.

При жизни Эразма сочинение выдержало множество переизданий. Реакция читателей варьировалась от восторга до резкого неприятия. Известно, что папа Лев X (Leo X) нашёл книгу забавной. Однако консервативные теологи усмотрели в сатире попытку подрыва церковных устоев. В 1515 году Эразм был вынужден написать письмо теологу Маартену ван Дорпу (Maarten van Dorp) с разъяснением своей позиции. «Похвала глупости» привлекла внимание общества к злоупотреблениям клира, что косвенно подготовило почву для грядущей Реформации.

Речь Глупости и её свита

Глупость предстаёт перед слушателями в традиционном шутовском наряде. Она заявляет, что, несмотря на отсутствие официального признания, именно она дарует людям счастье. Героиня начинает с самовосхваления и знакомства со своей свитой. Эразм вводит аллегорических персонажей, прислуживающих Глупости, что позволяет детальнее раскрыть человеческие пороки.

Среди помощниц упоминаются: Филаутия (Самолюбие), Колакия (Лесть), Лета (Забвение), Мисопония (Лень) и Гедоне (Наслаждение). Эти спутницы помогают Глупости управлять миром. Без их вмешательства, утверждает оратор, жизнь стала бы невыносимо скучной и тяжёлой. Глупость настаивает: без её участия не совершались бы браки, не рождались бы дети, а старость была бы лишена утешения. Само существование богов, по её мнению, также пронизано нелепостью.

В своей речи Глупость затрагивает гендерные отношения. Женщины названы глупыми из-за вечного стремления к украшательству. Мужчины же выглядят ещё более нелепыми, поскольку ради женской красоты готовы на абсурдные поступки. Оратор убеждает, что социальная гармония невозможна без доли безумия. Дружба держится на том, что люди закрывают глаза на недостатки близких, принимая их причуды за достоинства. Любые человеческие связи, включая семейные союзы, требуют лести и самообмана для сохранения мира.

Психология и социальная сатира

Особое место в аргументации занимает Самолюбие (Филаутия). Глупость утверждает, что человек должен нравиться самому себе, чтобы совершить нечто значительное. Без этой черты ни один великий проект не был бы реализован. Люди предпочитают общество простодушного глупца, а не сурового мудреца. Шут способен говорить правду, не вызывая обиды, а сладкая иллюзия часто милее горькой истины.

Во второй части декламации сатира становится более адресной. Глупость последовательно высмеивает различные сословия. Достаётся врачам, юристам, философам, азартным игрокам и купцам. Эразм иронизирует над грамматиками, мучающими детей зубрёжкой, и поэтами, ласкающими слух публики пустыми виршами. Критике подвергается национальная гордыня и патриотическое чванство отдельных народов.

Критика богословов и церкви

Наиболее едкие стрелы сатиры направлены в адрес богословов и монахов. Глупость заявляет, что эти люди находятся у неё в неоплатном долгу. Богословы гордятся запутанными силлогизмами и толкуют Писание в угоду собственным тезисам, искажая его смысл. Они вводят паству в заблуждение сложной терминологией, забывая о простоте евангельского учения.

Монахи, по словам Глупости, часто далеки от благочестия, хотя и требуют к себе особого почтения. Высшее духовенство — епископы, кардиналы и папы — упрекается в стремлении к роскоши и забвении апостольской бедности. Светские государи также не избегают критики: они потакают своим прихотям, пренебрегая интересами подданных.

Христианское безумие

В заключительных главах тон повествования меняется. Эразм переходит к концепции «христианского юродства». Глупость напоминает, что Священное Писание превозносит простоту духа. Апостол Павел в своих посланиях говорит о «безумии проповеди» и о том, что мудрость мира сего есть безумие перед Богом.

Христос, согласно рассуждениям героини, добровольно принял на себя грехи мира, что с точки зрения житейской логики выглядит как величайшее безумие ради искупления. Истинная вера требует отказа от рационального расчёта и приближает человека к состоянию духовного экстаза. Христианин должен стремиться к божественному преображению, выходящему за рамки земного разума. Книга завершается призывом наслаждаться жизнью и помнить заветы Глупости.