Гундеструпский котёл:
описание и происхождение читать ~7 мин.

Что такое Гундеструпский котёл

Гундеструпский котёл — один из наиболее известных серебряных артефактов позднего железного века, выполненный в стиле Ла Тен и датируемый I – II веком до н.э. Стиль Ла Тен — это направление кельтского искусства, пришедшее на смену более ранней культуре Гальштат. Котёл был найден в болоте на территории Дании; его стенки и круглое основание покрыты рельефными мифологическими и ритуальными сценами с изображениями реальных и фантастических существ.

Высокое качество металлообработки и богатство декора делают этот сосуд выдающимся памятником кельтской культуры. Вопрос о его происхождении по-прежнему остаётся дискуссионным. Одни исследователи связывают его изготовление с западноевропейскими кельтскими мастерами, вероятнее всего из Галлии, другие — с мастерами Среднедунайского региона, а именно Фракии (территория современной Болгарии), где кельты были особенно искусны в ювелирном деле и работе с серебром. Сегодня артефакт хранится в Национальном музее Дании в Копенгагене.

Другие известные артефакты в стиле Ла Тен — корона Петри и золотой торк Бройтер. Среди более поздних сосудов, созданных под влиянием этой традиции, — чаша Ардах и чаша Дерриналфан.

Где был найден Гундеструпский котёл

Котёл обнаружили 28 мая 1891 года в небольшом торфяном болоте Рэвемосе близ деревни Гундеструп, в приходе Орс в области Химерланд на полуострове Ютландия. Находка была в разобранном состоянии. Ботанический анализ окружающего торфа показал, что в момент захоронения земля была сухой, а болото образовалось вокруг сосуда позднее.

Характеристики и устройство котла

Котёл высотой 42 см и диаметром 69 см — один из крупнейших известных образцов кельтского металлопроизводства. При обнаружении он состоял из пяти длинных прямоугольных пластин, семи коротких пластин, одной круглой базовой пластины и двух фрагментов трубки. Каждая пластина изготовлена из серебра 97-процентной чистоты и украшена растительными орнаментами, человеческими и животными фигурами, изображениями языческих божеств.

В 1892 году реставратор Софус Мюллер восстановил котёл: пять прямоугольных пластин разместили вокруг сферической базовой пластины, формируя внутреннюю поверхность сосуда с зазором около 2 см между каждой — первоначально, по всей видимости, заполненным металлическими полосами. Семь меньших пластин (одна из них отсутствует) образовали наружную сторону. Котёл считается церемониальным сосудом, применявшимся в инициационных ритуалах. За свою историю он разбирался, ремонтировался и собирался вновь несколько раз, хотя качество более поздних ремонтных работ заметно уступает первоначальному исполнению.

Техника изготовления

Электронно-микроскопический анализ указывает на то, что котёл создавали трое ювелиров. Чаша была выбита из цельного листа серебра, тогда как пластины, по всей видимости, обрабатывались в плоском состоянии, а затем изгибались и спаивались. Рельефный рисунок получали методом репуссе — серебро медленно нагревали и охлаждали перед формовкой; образовавшиеся углубления заполняли воском, что позволяло наносить дополнительный декор с помощью 15 отдельных штампов и резцов, после чего воск удаляли.

Отдельные участки покрывали тонким слоем золота, а глаза крупных фигур инкрустировали стеклом. Приёмы серебряного дела, применённые при создании котла, несколько расходятся с типичными для кельтского металлопроизводства западноевропейской традиции, зато хорошо согласуются с фракийскими ювелирными техниками того времени.

Изображения и декоративные мотивы

Если мастера, создавшие котёл, были фракийцами, то декоративные мотивы на нём — несомненно кельтские. На пластинах представлены мифологические сцены: жертвоприношения животных, инициационные ритуалы, процессии воинов. Среди изображённых персонажей — божества, люди и существа с чертами как человека, так и животного. Фауна котла разнообразна: быки, гончие псы, олени, дикие кабаны, львы, крылатые кони, птицы и дельфины.

Семь внешних пластин изображают массивные головы персонажей в торках — предположительно, богов, — в окружении миниатюрных фигур. Внутренние пластины заняты небольшими повествовательными сценами. Две из них привлекают особое внимание исследователей.

Первая изображает рогатую фигуру, сидящую на земле со скрещенными ногами. На шее у неё — торк, в руках — ещё один торк и змея с бараньими рогами. Вокруг собрались различные животные; здесь же — мальчик верхом на дельфине. Эта фигура, как правило, отождествляется с Цернунном — кельтским богом плодородия и природы. Змея с бараньими рогами — гибридный мифологический зверь, нередко встречающийся на кельтских артефактах: она объединяет символику плодородия рогатого скота и способность змеи к регенерации через смену кожи. Большинство кельтских богов изображались в торках — знаках ранга и достоинства, — а второй торк в руках у фигуры традиционно указывал на изобилие, что вполне соответствует образу Цернунна.

Вторая примечательная пластина — с процессией всадников и пехотинцев. Пехотинцы несут длинные щиты с умбонами, характерными для кельтского вооружения; их сопровождают три фигуры, трубящие в карниксы — длинные бронзовые трубы с раструбами в виде звериных голов. На шлемах некоторых всадников видны гребни в форме кабаньих голов — хорошо задокументированный элемент кельтского снаряжения.

В левой части сцены гигант погружает безжизненное тело в большой сосуд. Обычно это трактуется как воплощение возрождающей силы котлов в кельтской мифологии, хотя ряд исследователей видит здесь жертвоприношение Тевтату — кельтскому богу войны, жертв которого, по преданию, топили. На двух других пластинах котла изображены жертвоприношения быков, также широко распространённые в кельтской обрядовой практике.

Происхождение котла: Галлия или Фракия

Вопрос о том, кто изготовил котёл и каким путём он оказался в Ютландии, остаётся открытым. Кельты достигли Британии и Ирландии до IV века до н.э. в ходе своего западного расселения, однако в Данию они не проникали: эти земли в то время занимали германские племена. (См. также: Хронология истории искусства.)

Галльская версия

Сторонники галльского происхождения котла указывают на то, что изображённые на нём персонажи соответствуют известным кельтским божествам. Фигура с оленьими рогами отождествляется с Цернунном, а фигура с колесом — с Таранисом, богом грома. Один из исследователей идентифицирует рогатого персонажа как Кухулина и трактует весь декор котла как ранний пласт ирландской мифологии, связанный с эпосом «Похищение быка из Куальнге» (Táin Bó Cúailnge). Торки на фигурах, по мнению приверженцев этой версии, недвусмысленно указывают на кельтскую культурную среду.

Галльскую датировку относят к последнему этапу периода Ла Тен — I веку до н.э., когда на кельтских монетах появляются фантастические животные и нетипичные для более раннего стиля образы. Кроме этого, исследователи обращают внимание на сходство котла с рядом бронзовых сосудов позднего Ла Тена из Центральной и Западной Европы. В частности, найденный в датском болоте котёл из Рингкёбинга близок по размерам и декору к Гундеструпскому: у него такие же накладные пластины и ряд общих орнаментальных мотивов.

Фракийская версия

Исследователи, отстаивающие фракийское происхождение котла, датируют его концом II века до н.э. Их аргументы — прежде всего технологические: конкретные приёмы работы с серебром, применённые при его изготовлении, а также характерный способ украшения тел животных штриховыми линиями и точечной гравировкой, типичный для фракийских металлических изделий того времени.

Хронология здесь принципиальна. Если котёл создан во второй половине II века до н.э., он не мог быть галльской работой: такие техники, как высокий рельеф репуссе, частичное золочение, точечная гравировка и инкрустация стеклом, в то время галльским мастерам были незнакомы. Точную датировку и место производства установить не удаётся, поскольку серебро невозможно связать с конкретным месторождением. Тем не менее подсчитано, что общий вес металла соответствует стандартному количеству персидских сиглов — монет, широко обращавшихся во Фракии в II веке до н.э.

Как котёл оказался в Дании

По одной версии, сосуд был просто привезён в Данию как предмет торговли или обмена. По другой — он стал военным трофеем германских всадников с Ютландского полуострова, служивших в римских вспомогательных войсках в Галлии. Наиболее разработанная гипотеза связывает находку с племенем кимвров, имевшим глубокие корни в Ютландии: в 120 году до н.э. кимвры вторглись во Фракию и могли захватить котёл в качестве добычи, после чего он в конечном счёте оказался на родине племени.

Котёл из Бра и другие находки

Богатый декор Гундеструпского котла уникален, однако и другие датские болотные находки несут на себе следы традиции Ла Тен. В 1952 году в Бра, в восточной Ютландии, были найдены фрагменты бронзового котла. Сосуд был намеренно разбит и захоронен в яме — очевидно, как ритуальное уничтожение. Котёл из Бра значительно проще Гундеструпского, зато куда вместительнее: его объём составлял около 600 литров.

Среди наиболее примечательных деталей — бронзовые накладки на ободке: пять бычьих голов и маска свирепой совы, выполненные в декоративном «пластическом» стиле. Предполагается, что этот котёл был изготовлен в Моравии. Мотив быка встречается и на другом повреждённом котле — найденном в Рингстеде на датском острове Фюн.

См. также: История ирландского искусства.