Кельтские узлы читать ~6 мин.

Узелковый орнамент — один из наиболее распространённых кельтских мотивов, применявшихся как древними, так и современными мастерами. Он строится на бесконечных графических композициях из перекрывающихся и переплетающихся петель. Образцы такого орнамента встречаются в украшении раннесредневековых иллюминированных рукописей — например, в Книге Келлса (ок. 800 г.) и Евангелиях Линдисфарна (ок. 690–720 гг.) — а также на скульптурных высоких крестах, в частности на кресте Белин в графстве Тирон (ок. 820 г.).

История и происхождение узелкового орнамента

Узелковые узоры появились сравнительно поздно в развитии кельтского искусства. Спирали и другие абстрактные геометрические мотивы были характерны для культуры Гальштата и культуры Ла-Тен среди кельтов Центральной Европы начиная приблизительно с 600 г. до н.э. Однако узелковый орнамент вошёл в кельтскую культуру лишь в раннехристианскую эпоху, и среди исследователей до сих пор нет единого мнения о его происхождении.

Одни из самых ранних примеров подобных узоров сохранились на римских мозаиках IV века — в частности, на так называемом «Большом полу» в Вудчестере (Глостершир, Англия), датируемом примерно 325 годом. Сложные переплетённые узоры, характерные для настоящих узлов, по всей видимости, начали появляться в Северной Италии и Южной Галлии примерно в то же время. Большинство специалистов склонны считать, что эти мотивы пришли с Ближнего Востока — вероятно, через византийских художников, работавших под покровительством Восточной Римской церкви в Константинополе.

Традиция иллюминирования рукописей на Востоке складывалась раньше западной. Переплетённые узелковые орнаменты можно обнаружить в византийской архитектуре, иллюстрациях евангелий, а также в коптском искусстве Египта начиная с раннего VII века. Примечательно, что в Книге Дарроу нити переплетения меняют цвет при прохождении под другой нитью — эта черта характерна именно для ближневосточной традиции. Римская и германская традиции узелкового орнамента такого приёма не знают.

В Британии и Ирландии узелковые мотивы в украшении библейских рукописей появились около 650 года. Предполагается, что их принесли монахи-художники коптского происхождения из Египта или Сирии. Мотив плетения был быстро усвоен писцами и иллюминаторами раннехристианских монастырских скрипториев в Ирландии, откуда стиль распространился на монастыри Ионы, Уэльса и Нортумбрии.

Самый ранний сохранившийся пример подлинного узелкового орнамента в иллюминированных рукописях содержится во фрагменте Евангелий Дарем, хранящемся в библиотеке собора Дарем: он был создан в Северной Британии в середине VII века. При этом как цельная художественная система узелковый орнамент был разработан именно ирландскими монахами в стиле, который принято называть хиберно-саксонским островным искусством, или поздним Ла-Тен. Впоследствии викинги заимствовали отдельные мотивы и включили их в свой характерный зооморфный орнамент.

Основные характеристики и типы узлов

Кельтские узлы строятся на замкнутых непрерывных петлях без начала и конца. Визуально они воспринимаются как пряди переплетённых полос, изгибающихся и проходящих друг через друга. Узор может состоять из одной нити, пересекающей саму себя, или из произвольного числа полос.

По классификации исследователя Дж. Ромилли Аллена, изложенной в труде «Кельтское искусство в языческие и христианские времена» (1904), существует лишь восемь базовых узлов, которые составляют основу почти всего узорного плетения в кельтском стиле: два из них образованы трёхструнным плетением, остальные шесть — четырёхструнным. Один из наиболее узнаваемых — узел Троицы (трикветра), имеющий три внешние доли и криволинейные переплетения в центральной части.

Настоящие узлы не имеют свободных концов, и именно это отличает их от родственных зооморфных орнаментов, где нити неизменно завершаются головами, хвостами или лапами животных. Коптская традиция строго придерживалась принципа замкнутой петли, тогда как в римской и германской традициях свободные концы допускались.

Узелковый орнамент в иллюминированных евангелиях

Наиболее совершенные образцы узелкового орнамента сосредоточены в иллюминированных рукописях раннехристианского периода: в Книге Дарроу (ок. 670 г., Тринити-колледж, Дублин), на страницах-коврах Евангелий Линдисфарна (690–720 гг., Британский музей, Лондон) и в Книге Келлса (ок. 800 г., Тринити-колледж, Дублин). Орнамент применялся для украшения инициалов, изображения волос апостолов и других фигур, а также как самостоятельный декоративный элемент. Особенно наглядно это видно на Странице монограммы Книги Келлса.

К числу других выдающихся рукописей с кельтскими орнаментами относятся: Катах святого Колумбы (начало VII века), Евангелия Эхтернах (ок. 700 г.) и Евангелия Личфилд (ок. 730 г.). Подробнее об этой традиции см.: История иллюминированных рукописей (600–1200) и Создание иллюминированных рукописей.

Страницы-ковры — полностью заполненные орнаментом листы без текста — стали одним из самых характерных форматов кельтского иллюминирования. На них узелковые плетения разворачиваются в геометрически выверенные сетки, где каждый изгиб нити рассчитан с точностью, сопоставимой с математическим построением. Исследователи до сих пор изучают, каким образом средневековые монахи достигали такой симметрии без современных инструментов разметки.

Узелковый орнамент на скульптурных высоких крестах

Кельтские высокие кресты, возводившиеся по всей Ирландии приблизительно с 750 по 1150 год, не имеют прямых аналогов в западноевропейской религиозной скульптуре раннего Средневековья. Мастера, украшавшие эти монументы, прибегали к двум типам декора: фигуративному — со сценами из Ветхого Завета или изображением Распятия — и абстрактно-геометрическому, включавшему спирали, меандры, зооморфы и узелковый орнамент.

Примеры узелковых узоров сохранились на: кресте святого Патрика (VII в., графство Донегол), Западном кресте в Килиране (графство Килкенни), кресте Килламери (IX в., графство Килкенни), кресте Киннити (IX в., графство Оффали) и Высоком кресте в аббатстве Дулик (X в., графство Мит).

В Шотландии кельтские узелковые мотивы присутствуют на пиктском резном камне с крестом из Аберлемно (VIII в.), на пиктском кресте в церкви Фарр в Сатерленде, а также на кресте святого Мадоуса (IX в.) близ Перта.

О значении узелковых мотивов

Абстрактные символы, как правило, создаются с определённым смыслом — это справедливо и для доисторических орнаментов. Применительно к кельтским узлам среди исследователей нет единого мнения, и любые трактовки остаются предположительными.

В общих чертах замкнутая петля узла трактуется как образ бесконечности, а перекрещивающиеся плетения соотносятся со связью между телесным и духовным планами бытия. Трёхлопастной узел Троицы — трикветра — нередко интерпретируется как символ взаимосвязи разума, тела и духа, хотя документальных средневековых источников, подтверждающих именно такое прочтение, не сохранилось.

Возрождение кельтского орнамента

После упадка кельтских искусств и ремёсел в период с XIII по XVIII век Движение возрождения кельтского искусства в Ирландии — набравшее силу в середине и второй половине XIX века во многом благодаря открытию железновековых древностей и памятников хиберно-саксонского периода — дало толчок к широкому возрождению ремёсел. Следствием этого стало массовое производство предметов ручной работы, в том числе ювелирных украшений, воспроизводящих подлинные орнаментальные схемы древних кельтов — включая узелковое плетение.

Интерес к узелковому орнаменту не угасает и по сей день: он активно используется в графическом дизайне, татуировке, керамике и текстиле. Мастера опираются как на исторические образцы, так и на систематизированные руководства по построению узлов, восходящие к трудам Ромилли Аллена и более поздних исследователей. Это свидетельствует о том, что визуальный язык, сложившийся в монастырских скрипториях раннего Средневековья, оказался достаточно живучим, чтобы органично вписаться в совершенно иные культурные контексты.